网上看看孔子在三十岁的时候，事业逐渐发展。此时他很有理想，毕竟这时的他还是个年轻人。
我们看待历史人物，往往会束缚在他某个时期，比如孔子。
我们就以为孔子是一个老态龙钟的老人，为我们说一些道德说教。实际上每一个人都有年轻和年老的差别。
在孔子三十四岁的时候，孟懿子（仲孙何忌）和南宫敬叔兄弟俩来拜孔子为师。这个广告效应一下子大了，因为连孟孙氏也拜孔子为师。
孔子是一个好学之人，他听说哪里有名师就去拜访。据史载
孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
孔子在三十岁左右，听说周王室有高人。就是老子。
于是孔子希望去拜访老子。
但是问题是，从鲁国到周，这个路程遥远，孔子本身也没有能力去周王室。
于是孔子就去请求他的两个徒弟孔子问道于老子，孟懿子和南宫敬叔，这兄弟俩虽然年纪小，两人大概只有十几岁，但是地位高。
于是两人去找鲁昭公，鲁昭公就应允了。
老子跟孔子不一样，孔子专门办私学教学生。但是老子，他的弟子都是流水弟子。也就是你来问问题，问完就走。
老子的身世实在是不可考，确切知道的或许他做过周王朝的守藏室之史。可以说是东亚地区最有文化的一个人。
老子的思想偏向于保守，但是他的思想却是很简明的。
他的思想内核有四点
1、辩证法
2、柔弱–道
3、无为–德
4、反动
首先是辩证法，早期的人有辩证法毫不稀奇。当人类看到月满则亏，太阳周而复始的运行，一定会出现辩证法的思绪。所以老子说：
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
就是这些存在都是相互依存，不能独立存在。
然后他开始论证，道的体性，他是柔弱的。所谓柔弱，指的是他貌似柔弱，实则刚强。而一般人认为的貌似刚强的事物，实则柔弱。
所以他说：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这句话的意思是，水的存在如同道一样，他并没有显现，但是处处都是他的显现。他是植物、动物不可或缺的因素，他遇方则方，遇圆则圆，无所争。
然后他又说：
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行
天下最柔弱是水，但是没有什么可以胜过他。
于是他在阐明道的柔弱性以后，他进一步阐明人世的柔弱和刚强。他认为，文明社会看似刚强，实际上是华而不实，内质是柔弱的。而氏族部落社会，看似柔弱，实际上下一心，实则刚强。所以他说：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
所以他主张复归于氏族社会，而远离春秋时期动荡的环境。他说：
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
他认为，文明化的社会只是让人迷茫，所以圣人不会以此为贵。所以他认为，好的社会是这样的，
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨
意思是，让人们吃得饱饱的，不去思考那些问题，让文明停滞，这就是最好的社会。
这里的目标是无论统治者还是被统治者都要遵循的，但是后来法家曲解老子思想，所以搞出了所有知识权力和享乐权力都被统治者把控，这就成了愚民思想了。
所以他一开篇就说：
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼
意思是，原始人类他的欲望不彰显出来，对于有无的看法也是模糊不清的。而人类文明化以后，他对名实关系更为清晰，但是这是逐渐远离道。所以在文明化的情况下，只是有限度认识道。而在原始社会，能够认识到道的悠远之处。
而他对社会的看法，却是从自然的观察来的。所以他前面说：
无,名天地之始;有,名万物之母。
意思是，当道分化的时候，首先会经历无的状态，如同少女一般，混沌不可分。当到有的时候，就能够描述他的状态，此时就如同少女长大为母亲，他能够哺育万物。
两者虽然不同，但都是在道的分化之中，所以两者是同出而异名。
上面简单描述了老子的思想。当孔子马不停蹄来到老子这里。
孔子就向老子说明自己的抱负。此时的孔子可以想见，一定是一个理想主义者的样子，意气风发。
但是老子给孔子劝告，说：
子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
提出这些观点的人都死了，骨头都腐朽了，只有他的言论还在。君子在恰当的时候会出来从政，若是没有这个时机，君子就会如同草一样四处飘零。善于经商的商人，他的货物不能被人看见。所以啊，那些看起来愚钝之人，反而是最聪明之人啊。所以除掉你的争强好胜的情态，无法满足的欲望。这都是有助于你的。我能说的也就这些了。
孔子听完老子的话，不啻是当头棒喝。因为老子的话很悲观，很现实。
所以当时孔子听完以后，对弟子说：老子犹龙也。
等着孔子年纪越大，他的思想也越有老子的影子。比如他说：
子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
比如他跟颜回说：
用之则行孔子问道于老子，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
这种藏拙的艺术，就是老子哲学的特点。
后来孔子晚年，读到《易》，就说：
加我数年,五十以学易,可以无大过矣
这个《易经》就蕴含着很大的一部分藏拙的艺术。在《屯卦》整个卦辞都是阐述这一点。
屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。
意思是，一个人如果要去创造一番事业，首先要干嘛呢？不是妄动，而是坚守贞正，耐其辛苦，假以时日，就能创造一番事业。
用四个字总结，就是韬光养晦。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
指的是，在这个状态，应该积蓄力量，如同把根深深扎到石头里，因此有利于守正而居，在自己的势力范围中巩固势力。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
指的是，要稳扎稳打，此时有可能内部出现危机，因此形势好坏相转，而徘徊不去，若有盟友来加入，就如同有人来求亲，应该学会拒绝，不让自己势力暴露于外。等到势力增长再去招揽盟友。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
这个时候，应该略有势力，但是如果没有一个良好的战略家做指导，盲目冒进，去扩展自己的势力，最终有问题出现，不如放弃。
六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
这个时候，我们有一定势力了，可以向外招揽盟友，来使得势力更为壮大。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
此时尽量不引起对手的注意，所以小小地行事为吉利，而大引起对方注意，则为凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
这个时候，必须保证后方团队的稳固，需要加强团队纪律，以防止内部哗变而泣血。
所以这种藏拙的思想，其实起源很早。
当孔子会见老子以后，老子告诉孔子说：
去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。
也就是去除你身上的骄傲，不要锋芒太露。
可见圣人也是人，他也有人身上的毛病。
孔子在会见老子最后一天，这位老师给弟子两句劝告
其一、
聪明深察而近于死者 好议人者也.博辩广大危其身者 发人之恶者也
意思是说，你聪明博学，但是好议论人，你要知道如此很容易得罪人，这种情况不是很危险吗？
其二、
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
为人子，不要固执自己的想法，为人臣，不要固执自己的想法。
孔子拜谢老子。
孔子不愧是老子的得意门生，他在自己的思想中，蕴含着老子的思想。
比如他说：
择其善者而从之，其不善者而改之。
老子也说过同样的话，如
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资
在周王室游学这段时间中，孔子不仅问道老子，他还跟苌弘学习音乐。孔子是当时著名的音乐家，传说他听到歌曲，三月不知肉味。
在孔子返回鲁国以后，鲁国却发生了内乱。
这个内乱，我们前面讲过，就是促使鲁昭公流亡海外的斗鸡之难。时年孔子三十五岁。
那么孔子面对三桓驱逐国君，他是怎么想的呢？
